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  • 继承佛教优良传统，构建和谐社会

    之间应该互相尊重，建立互信与合作。这种和合共生、自他不二的主张对于今天建立人与人之间的和谐合作关系具有非常积极的意义。 　　三、 注重环保的传统 　　佛教基于“依正不二”的观点，主张人与生存环境和谐相处。“依正”二字乃“依报”、“正报”的略称。“正报”指众生乃至诸佛，即生命主体；“依报”指生命主体所依赖的国土，即生存环境。依正不二，是佛教中诸不二法门中特别重要的一门。用现代语言表述，就是生命...

    杨亮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14572555560.html

  • 杨亮：继承佛教优良传统 构建和谐社会

    宽容，彼此之间应该互相尊重，建立互信与合作。这种和合共生、自他不二的主张对于今天建立人与人之间的和谐合作关系具有非常积极的意义。 　　三、 注重环保的传统 　　佛教基于“依正不二”的观点，主张人与生存环境和谐相处。“依正”二字乃“依报”、“正报”的略称。“正报”指众生乃至诸佛，即生命主体；“依报”指生命主体所依赖的国土，即生存环境。依正不二，是佛教中诸不二法门中特别重要的一门。用现代语言表述，就是...

    杨亮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16034858745.html

  • 佛教生态意识的价值取向及其现代意义

    哲学家和生态学家阿伦．奈斯（Arne Naess）的深层生态学以“自我实现”与“生物中心主义的平等”为两个最高规范， 也体现了佛教众生平等生态意识的伦理智慧。 （二）、“依正不二”的整体性。依正指依报和正报。“正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。” “所谓正报，是指有情众生的自体；所谓依报，是指众生所依止的国土世界。” 宋代大儒程颐曾说过：“人与天地一...

    释宏明

    |佛教生态意识的价值取向及其现代意义|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16202273884.html

  • 我们佛教徒应如何庄严依报和正报

    　　我们通常所说的人或人身，在佛经上就叫做正报。通常所说的自然界、环境或世界（即山河大地、家具什物和衣服饮食等），在佛经上就叫做依报。“三藏法数”第二十七卷中这样说:“依谓依报，即世间国土也，为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。旣有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。”人必需依赖自然界和国土，才能生存和生活下去，佛经上把自然界、国土、世界叫做“依报”...

    济广

    |依报|正报|命运|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/20550922053.html

  • 无情有佛性

    童子见弥勒楼观，便得无量法门，岂非见物即见性。《唯识论》说：唯识无境界，正以心外无别法。山河草木既都是心识所现，如何无佛性；如是从一切法本性不生灭而言，是依报正报不二的，不可以正报为有情，便有佛性；而依...刹那一念心遍周法界，则佛性也遍一切依正二报。瓦石也就是自己心性所显。心性既是佛性，焉有所显瓦石不是佛性之理。正以当时有人执着于真如在无情中但名法性，在有情内方名佛性，以为无情无佛性。而误以为无情若有佛性...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390240712.html

  • 佛教与生态环境

    佛教与生态环境　　提要 本文从“缘起论”角度分析了事物之间的关系性，指出任何事物都不是孤立存在的；“三世间”论、“依正不二”论和“一念三千”论是佛教沟通主体和客体的渠道；佛法的真实意图是要在人、生物、非生物间建立一个平等的生命圈；按照佛教规定的路线，外在环境的改造和理想环境的实现建立在人的主观世界的改造之上。最后还指出今天环境危机的出现正是人类背离了佛教的“依正不二”法则。 　　引言 　　在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15452657613.html

  • 佛教与环保----释戒忍

    众生皆有佛性”、“情与无情，同圆种智”、“心、佛、众生三无差别”、“无缘大慈，同体大悲”、“依正不二”、“不杀生”、“护生”、“素食”等都体现了佛教的环保理念。《佛为首迦长者说业报差别经》还对造成环境...它不仅仅是对人们不良行为的禁止，而是从根本上讲明其中的道理，让人在体悟义理的情况下自觉地参与保护和净化环境。具体略述四点：1、依正不二　　佛教有正报与依报之说，依者，依止之处，所依之土。即生命体存在...

    Venerable B. Chandim

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362473903.html

  • 怀感恩 时时报恩

    基石和核心，其他所有佛教理论都是在缘起论的基础上而展开的。 根据缘起理论，人与自然、个人与社会、众生与佛之间，皆是相互依存、一体不二的关系，这就是佛教所说的依正不二、自他不二、生佛不二的思想。在佛教理论中，我们每个人由过去业因所感的身心叫做“正报”，即我们生命的主体；我们身心所依托的山河大地、国家社会叫做“依报”，即我们所赖以生存的环境。依正不二就是指人与外在环境是相互依存、一体不二的，同样，...

    华方田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15255756418.html

  • 感恩与报恩

    佛教所说的依正不二、自他不二、生佛不二的思想。在佛教理论中，每个人由过去业因所感的身心叫做“正报”，即生命的主体；身心所依托的山河大地、国家社会叫做“依报”，即我们所赖以生存的环境。依正不二就是指人与外在环境是相互依存、一体不二的，同样，自己与他人(社会)，众生与佛之间的关系也是如此。在佛教修行中，正确体认这些关系，是完善人格、成就佛格的关键。那么，...

    华方田

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00553269982.html

  • 印光法师答：念佛不发愿往生西方，可以吗？

    信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。 节录自：复濮大凡居士书 更多印光法师佛教...

    印光法师

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/05/17333424668.html
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